ముఖ్య విషయాలు

అహింస అంటే హాని చేయకపోవడం; దీని పరిధిలో శారీరక చర్యలు, మాటలు, ఆలోచనలు కూడా ఉండవచ్చు.
ఇరవై నాలుగవ తీర్థంకరుడైన మహావీరుడు జైనమతాన్ని పూర్తిగా కొత్తగా స్థాపించలేదు; అప్పటికే ఉన్న మత సంప్రదాయాన్ని పునర్వ్యవస్థీకరించాడు.
జైనమతంలో సన్యాసులు ఆచరించే ఐదు మహావ్రతాలలో అహింస మొదటిది.
బౌద్ధమతంలోని మొదటి శీలం ప్రాణహననానికి దూరంగా ఉండాలని నిర్దేశిస్తుంది; కర్మపై బౌద్ధ అవగాహనలో ఉద్దేశానికి కేంద్రస్థానం ఉంది.
ఛాందోగ్య ఉపనిషత్తు నైతిక సద్గుణాలలో అహింసను పేర్కొనగా, పతంజలి యోగసూత్రాలు దానిని ఐదు యమాలలో చేర్చాయి.
అశోకుడు ప్రాణహననంలో సంయమనాన్ని ప్రోత్సహించినప్పటికీ, సైన్యాన్ని, శిక్షావిధానాన్ని, ప్రభుత్వ యంత్రాంగాన్ని కొనసాగించాడు.

అర్థం, ఆధారాలు, చారిత్రక నేపథ్యం

అహింస అనే పదం నిషేధార్థక ఉపసర్గ అయిన ‘అ’, గాయం లేదా హాని అనే అర్థం కలిగిన ‘హింస’ల కలయిక. అందువల్ల ఇది కేవలం నరహత్యకు దూరంగా ఉండటం కంటే విస్తృతమైనది. సంప్రదాయాన్ని బట్టి, ఇది మానవులు, జంతువులు, ఇతర జీవరాశులకు హాని చేయడానికి సంబంధించినదిగా ఉండటంతోపాటు, ఉద్దేశాలు, మాటలు, హానికర చర్యల్లో పరోక్ష భాగస్వామ్యానికి కూడా వర్తిస్తుంది. కరుణ, ఆత్మసంయమనం తరచుగా దీనితో ముడిపడి ఉంటాయి. అయితే అహింస అనేది దానం, శాకాహారం లేదా రాజకీయ యుద్ధవ్యతిరేకతతో సమానం కాదు.

ఈ భావన ఒకే వ్యవస్థాపకుడు లేదా గ్రంథం ద్వారా కాకుండా, వైవిధ్యభరితమైన మేధో వాతావరణంలో అభివృద్ధి చెందింది. తొలి వేద మతంలో జంతుబలి ఉండేది. అయితే వేద, తదనంతర బ్రాహ్మణీయ సాహిత్యంలో హాని చేయడంపై ఆంక్షలతోపాటు నైతిక ప్రవర్తనపై పెరుగుతున్న ఆలోచన కూడా కనిపిస్తుంది. ఛాందోగ్య ఉపనిషత్తు, 3.17.4, తపస్సు, దానం, నిష్కపటత్వం, సత్యవచనంతోపాటు అహింసను పేర్కొంటుంది. ఇది ఉపనిషత్ సంప్రదాయంలో అహింస ఉనికిని చూపుతుంది; అంతమాత్రాన అన్ని రకాల యజ్ఞబలులు తిరస్కరించబడ్డాయని అర్థం కాదు.

క్రీ.పూ. మొదటి సహస్రాబ్దిలో శ్రమణ ఉద్యమాలు, ముఖ్యంగా జైన, బౌద్ధ మతాలు, వైదిక కర్మకాండల విశిష్ట స్థానాన్ని సవాలు చేసి, నైతిక నియమనిష్ఠను పునర్జన్మ నుంచి విముక్తితో అనుసంధానించాయి. పట్టణాల వృద్ధి, రాజ్యాల విస్తరణ, కొత్త సామాజిక సమూహాలు వీటికి విస్తృత నేపథ్యంగా నిలిచాయి. ఈ సంప్రదాయాలు దుఃఖం, కర్మలపై ఉమ్మడి ఆందోళనలను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, జీవం, కర్తృత్వం, మోక్షంపై వాటి వివరణలు గణనీయంగా భిన్నంగా ఉన్నాయి.

శ్రమణ అనే పదం సన్యాస సంప్రదాయాలు, ఆచరణలను సూచిస్తుంది; అది కేవలం బౌద్ధమతానికి మరో పేరు కాదు.
మత గ్రంథాలు ఆదర్శాలను నిర్దేశిస్తాయి; వాటిని సమాజమంతటా ఆచరణలో ఉన్న పద్ధతుల వర్ణనలుగా నేరుగా పరిగణించకూడదు.

జైనమతం: మౌలిక మార్గదర్శక సూత్రంగా అహింస

జైనమతం అహింసకు అసాధారణమైన విస్తృత పరిధిని కల్పిస్తుంది. జీవాత్మ అయిన జీవుడు, జీవరహితమైన అజీవం మధ్య అది చూపే భేదం ఈ నైతికతకు పునాది. జీవరాశులు ఏకేంద్రియ జీవుల నుంచి పంచేంద్రియ జీవుల వరకు ఉంటాయి. జైన వర్గీకరణలు చరజీవులతోపాటు పృథ్వీకాయిక, జలకాయిక, అగ్నికాయిక, వాయుకాయిక, వనస్పతికాయిక జీవులను గుర్తిస్తాయి. అందువల్ల హింస అనేది మానవులకు లేదా పెద్ద జంతువులకు హాని చేయడానికే పరిమితం కాదు.

కర్మను ఆత్మను బంధించే సూక్ష్మ పదార్థంగా భావిస్తారు. హానికర ప్రవర్తన, ముఖ్యంగా క్రోధం, మానం, మాయ, లోభం వంటి కషాయాలతో కూడినప్పుడు, బంధానికి దోహదపడుతుంది. మోక్షం పొందాలంటే కర్మ ప్రవాహాన్ని నిలిపివేసే సంవరం, సంచిత కర్మను తొలగించే నిర్జర అవసరం. సమ్యక్ దర్శనం, సమ్యక్ జ్ఞానం, సమ్యక్ చారిత్రం అనే త్రిరత్నాల తోడ్పాటుతో కూడిన ఈ విస్తృత సాధనలో అహింస పనిచేస్తుంది.

సన్యాసులు ఐదు మహావ్రతాలను ఆచరిస్తారు: అహింస, సత్యం, అస్తేయం, బ్రహ్మచర్యం, అపరిగ్రహం. గృహస్థ జీవనంలో కొంత హాని అనివార్యం కాబట్టి గృహస్థ అనుయాయులు తక్కువ కఠినమైన అణువ్రతాలను స్వీకరిస్తారు. జాగ్రత్తగా నడవడం, నియమబద్ధంగా ఆహారం తీసుకోవడం, కొన్ని సముదాయాలలో నోటికి వస్త్రం కట్టుకోవడం లేదా మృదువుగా ఊడ్చడం వంటి ఆచరణలు నివారించగల హానిని తగ్గించే ప్రయత్నాలకు ఉదాహరణలు. ఈ ఆచరణలు శాఖలను బట్టి మారతాయి; వాటిని ప్రతి జైనుడికీ ఒకే విధంగా ఆపాదించకూడదు.

జైన సంప్రదాయం ప్రకారం పార్శ్వనాథుడు నాలుగు నియమాలను బోధించాడు; మహావీరుని పంచవ్రత రూపకల్పన బ్రహ్మచర్యాన్ని స్పష్టమైన ప్రత్యేక వ్రతంగా చేసింది. శాకాహారం జైన అహింసకు ముఖ్యమైన అన్వయం. అయితే నైతిక నియమనిష్ఠకు మాటలు, వృత్తి, ఆస్తుల విషయంలోనూ సంయమనం అవసరం.

బౌద్ధమతం: ఉద్దేశం, కరుణ, మొదటి శీలం

గృహస్థ అనుయాయులు పాటించే పంచశీలాలలో మొదటిదిగా ప్రాణహననానికి దూరంగా ఉండాలని బౌద్ధమతం బోధిస్తుంది. భిక్షువుల నియమావళిలో హాని చేయడానికి సంబంధించిన అదనపు నియమాలు ఉన్నాయి. జైనమతానికి భిన్నంగా, బౌద్ధమతం అనాత్మ సిద్ధాంతం ద్వారా శాశ్వతమైన, మార్పులేని ఆత్మను తిరస్కరిస్తుంది. అందువల్ల ప్రాణహననాన్ని అది నైతికంగా తిరస్కరించడం అనేది శాశ్వత వ్యక్తిగత ఆత్మలు, భౌతిక కర్మ కణాల గురించి జైనమతం ప్రతిపాదించిన భావనపై ఆధారపడదు.

బౌద్ధ కర్మ సిద్ధాంతంలో ఉద్దేశం లేదా చేతనకు కేంద్రస్థానం ఉంది. అందువల్ల ఉద్దేశపూర్వక ప్రాణహననాన్ని ప్రమాదవశాత్తు జరిగే హాని నుంచి వేరుగా చూస్తారు; అయినప్పటికీ స్మృతి, జాగరూక ప్రవర్తన ముఖ్యమైనవిగానే ఉంటాయి. ప్రేమపూర్వక మైత్రిని సూచించే మెత్తా, దయను సూచించే కరుణ హాని చేయకూడదనే భావనను బలపరుస్తాయి. ఆర్య అష్టాంగ మార్గంలోని సమ్యక్ సంకల్పం, సమ్యక్ వాక్కు, సమ్యక్ కర్మాంతం అంతర్గత వైఖరులను బాహ్య ప్రవర్తనతో అనుసంధానిస్తాయి.

మధ్యేమార్గం ఇంద్రియ సుఖాలలో మునిగిపోవడాన్ని, తీవ్రమైన ఆత్మపీడనను రెండింటినీ తిరస్కరిస్తుంది. బౌద్ధమతం పరిమిత స్థాయిలో ఉద్దేశపూర్వక హింసను అనుమతిస్తుందని దీని అర్థం కాదు. అలాగే బౌద్ధ ప్రాణహనన నిషేధాన్ని, చారిత్రకంగా అన్ని సందర్భాల్లో మాంసాహారంపై ఉన్న నిషేధంగా భావించకూడదు. ప్రత్యేకంగా తన కోసమే జంతువును చంపినట్లు భిక్షువు చూడకపోయినా, వినకపోయినా, అనుమానించకపోయినా మాంసం స్వీకరించడానికి తొలి భిక్షు నియమాలు అనుమతించాయి. ఇతర ఆంక్షలు కూడా ఉండేవి; తదనంతర కొన్ని బౌద్ధ సంప్రదాయాలు మరింత కఠినమైన శాకాహార నియమాలను సమర్థించాయి.

తులనాత్మక ప్రశ్నలలో ప్రాణహనన చర్య, ఆ చర్య వెనుక ఉద్దేశం, ఆహారానికి సంబంధించిన నియమాల మధ్య భేదాన్ని గుర్తించండి.
జైన, బౌద్ధ మతాలు రెండూ జంతుబలి మతపరంగా అవసరమనే భావనను సవాలు చేశాయి; అయితే వాటి తత్త్వమీమాంస పునాదులు భిన్నమైనవి.

బ్రాహ్మణీయ సంప్రదాయాలు, యోగం

బ్రాహ్మణీయ సంప్రదాయాలు ప్రతి సందర్భానికీ వర్తించే ఒకే ఏకరూప నియమాన్ని రూపొందించకుండానే అహింసను స్వీకరించాయి. ఉపనిషత్తుల నైతిక చింతన, సన్యాస నియమాలు, ఇతిహాస సాహిత్యం, ధర్మ గ్రంథాలు హాని చేయకపోవడానికి ప్రాధాన్యం ఇచ్చాయి. మహాభారతం దీనిని ఉన్నత ధర్మంగా పదేపదే ప్రశంసిస్తూనే యుద్ధం, రాజధర్మం, పరస్పర విరుద్ధ బాధ్యతలను కూడా పరిశీలిస్తుంది. ఈ అంశాలు సహజీవనం చేయడం నైతిక ఆదర్శానికి, బలప్రయోగంపై షరతుల్లేని నిషేధానికి మధ్య ఉన్న భేదాన్ని చూపుతుంది.

పతంజలి యోగసూత్రాలు ఐదు యమాలలో అహింసకు మొదటి స్థానం ఇస్తాయి. దాని తరువాత సత్యం, అస్తేయం, బ్రహ్మచర్యం లేదా లైంగిక సంయమనం, అపరిగ్రహం ఉన్నాయి. అష్టాంగ యోగమార్గంలో భాగంగా యమాలు ప్రవర్తనను నియంత్రిస్తాయి. స్థలం, కాలం లేదా సామాజిక స్థితి వంటి పరిస్థితుల పరిమితులకు లోబడనప్పుడు వాటిని సార్వత్రిక మహావ్రతంగా ఈ గ్రంథం వర్ణిస్తుంది.

తప్పు చేసిన వారిని శిక్షించడం, సమాజాన్ని రక్షించడం పాలకుని కర్తవ్యమని ధర్మ సంప్రదాయాలు కూడా గుర్తించాయి. యజ్ఞబలి సంప్రదాయాలు, యోధుని బాధ్యతలు హాని చేయకూడదనే సూత్రం అన్వయాన్ని మరింత సంక్లిష్టం చేశాయి. అందువల్ల ప్రాచీన బ్రాహ్మణీయ చింతన అహింసను పూర్తిగా తిరస్కరించిందనడం లేదా ప్రాణహననాన్ని అన్ని సందర్భాల్లోనూ నిషేధించిందనడం రెండూ తప్పుదోవ పట్టించేవే. నిర్దిష్ట గ్రంథం, సామాజిక పాత్ర, ఆధ్యాత్మిక సాధనలతో సంబంధం ఆధారంగా దాని అర్థాన్ని అంచనా వేయాలి.

అశోకుడు: ప్రజా నైతికతగా అహింస

క్రీ.పూ. మూడవ శతాబ్దంలో అశోకుడు ప్రాణుల పట్ల శ్రద్ధను సామ్రాజ్య విధానంలోని కొన్ని అంశాలుగా మలిచాడు. సాధారణంగా సుమారు క్రీ.పూ. 261 నాటిదిగా భావించే కళింగ విజయంతో కలిగిన బాధలను ప్రధాన శిలాశాసనం XIII వివరిస్తూ పశ్చాత్తాపాన్ని వ్యక్తం చేస్తుంది. సైనిక విజయం కంటే ధమ్మం ద్వారా సాధించే విజయం గొప్పదని అది పేర్కొంటుంది. అశోకుని ధమ్మం నైతిక ప్రవర్తన, సంక్షేమం, సామాజిక సామరస్యానికి సంబంధించిన కార్యక్రమం; ప్రజలందరూ బౌద్ధ భిక్షువులుగా మారాలనే ఆదేశం మాత్రమే కాదు.

ప్రధాన శిలాశాసనం I జంతుబలిని నియంత్రించి, రాజ పాకశాల కోసం చంపే జంతువుల సంఖ్య తగ్గినట్లు నమోదు చేసింది. ప్రధాన శిలాశాసనం II మానవులు, జంతువులకు వైద్య సదుపాయాలను, ఔషధ మొక్కలు, బావులు, చెట్లకు సంబంధించిన చర్యలను ప్రస్తావించింది. స్తంభ శాసనం V రక్షిత జంతువులను జాబితా చేసి, ప్రాణహననం, ఇతర హానికర ఆచరణలపై ఆంక్షలు విధించింది. ఇవి ఎంపిక చేసిన చర్యలే తప్ప, అన్ని రకాల జంతువధపై సార్వత్రిక నిషేధానికి ఆధారాలు కావు.

అశోకుడు బలప్రయోగంతో కూడిన పాలనను రద్దు చేయలేదు. ప్రధాన శిలాశాసనం XIII సంయమనాన్ని కోరుతూనే అటవీ ప్రజలను తన అధికార బలం గురించి హెచ్చరించింది. స్తంభ శాసనం IV మరణశిక్ష విధించబడిన వారికి మూడు రోజుల గడువు కల్పించింది; ఇది మరణశిక్ష కొనసాగిందని సూచిస్తుంది. ప్రిలిమ్స్ దృష్ట్యా, హింసను తగ్గించడానికి, అన్ని రకాల బలప్రయోగాన్ని విడనాడటానికి మధ్య ఉన్న భేదం కీలకమైనది.

కాలరేఖ

First millennium BCE
మలి వేద, ఉపనిషత్ నైతిక చింతనలో అహింస ఉంది; నిర్దిష్ట గ్రంథాల కచ్చితమైన కాలనిర్ణయంపై చర్చలు కొనసాగుతున్నాయి.
Sixth–fifth centuries BCE
మహావీరుడు, బుద్ధుడు తమ బోధనల్లో హాని చేయకపోవడానికి ప్రధానమైనప్పటికీ భిన్నమైన స్థానాలను ఇచ్చారు; వారి కచ్చితమైన జీవితకాలాలపై చర్చలు ఉన్నాయి.
About 261 BCE
అశోకుని శాసనాల్లో నమోదైన పశ్చాత్తాపానికి, ధమ్మం ద్వారా విజయంపై ఆయన ఇచ్చిన ప్రాధాన్యానికి కళింగ యుద్ధం నేపథ్యమైంది.
Later third century BCE
జంతువులకు హాని చేయడంపై వివరణాత్మక ఆంక్షలను, శిక్షలకు సంబంధించిన చర్యలను అశోకుని స్తంభ శాసనాలు నమోదు చేశాయి.

జైన మోక్షమార్గంలో అహింస

1. ప్రాణులను జీవులుగా గుర్తించడం
2. హింస, కషాయాలు కర్మబంధానికి మూలాలని అర్థం చేసుకోవడం
3. వ్రతాలను, జాగరూక ప్రవర్తనను ఆచరించడం
4. సంవరం ద్వారా కర్మ ప్రవాహాన్ని నిరోధించడం
5. నిర్జర ద్వారా సంచిత కర్మను తొలగించడం
6. కర్మబంధం అంతమైనప్పుడు మోక్షాన్ని పొందడం

అహింసకు భిన్నమైన అన్వయాలు
సంప్రదాయం లేదా సందర్భం	నైతిక ప్రాతిపదిక	ముఖ్యమైన భేదం
జైనమతం	జీవుల రక్షణ, కర్మబంధ నివారణ	గృహస్థుల అణువ్రతాల కంటే సన్యాసుల మహావ్రతాలు కఠినమైనవి.
బౌద్ధమతం	ఉద్దేశపూర్వక ప్రవర్తన, కరుణ, ప్రాణహననానికి దూరంగా ఉండటం	ప్రాణహననానికి దూరంగా ఉండటం అంటే అన్ని సందర్భాల్లోనూ శాకాహారం తప్పనిసరి అని కాదు.
శాస్త్రీయ యోగ సంప్రదాయం	మొదటి యమంగా అహింస	మోక్షాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకున్న సమగ్ర సాధనలో భాగం.
ధర్మ, ఇతిహాస సంప్రదాయాలు	పాత్రానుగుణ కర్తవ్యాలతోపాటు హాని చేయకపోవడం	రాజధర్మం, శిక్షావిధానం, యుద్ధం నైతిక సంఘర్షణలను సృష్టిస్తాయి.
అశోకుని ధమ్మం	సంయమనం, సంక్షేమం, ప్రాణుల పట్ల గౌరవం	ఎంపిక చేసిన ఆంక్షలతోపాటు రాజ్య బలప్రయోగం కూడా కొనసాగింది.

వాస్తవ సంఘటనలు – కేస్ స్టడీలు

గిర్నార్: నైతిక రాజపాలనకు శాసన ఆధారం

గుజరాత్‌లోని జునాగఢ్ సమీపంలోని గిర్నార్ వద్ద ఉన్న అశోకుని ప్రధాన శిలాశాసనాలు ఆయన ప్రజా నైతిక కార్యక్రమానికి ఆధారాలను భద్రపరిచాయి. ప్రాణహననం, సంక్షేమానికి సంబంధించిన వాటి నిబంధనలు, తరువాతి మత కథనాలపై మాత్రమే ఆధారపడకుండా సమకాలీన శాసనాల ద్వారా అహింసకు సంబంధించిన విధానాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి చరిత్రకారులకు వీలు కల్పిస్తాయి.

గాంధీ: తరువాతి కాలపు రాజకీయ పునర్వ్యాఖ్యానం

గాంధీ సత్యాగ్రహం ద్వారా అహింసను వ్యవస్థీకృత రాజకీయ కార్యాచరణ పద్ధతిగా అభివృద్ధి చేశారు. గుజరాత్ నుంచి పొందిన జైన ప్రభావాలు, భగవద్గీత, ఇతర మత, మేధో వనరులు ఆయన ఆలోచనలను ప్రభావితం చేశాయి. 1930 నాటి ఉప్పు సత్యాగ్రహ యాత్ర ఈ ఆధునిక అన్వయానికి ఉదాహరణ. దీనిని యథాతథంగా ప్రాచీన సన్యాస సంప్రదాయాలకు ఆపాదించకూడదు.

సాధన ప్రశ్నలు

ప్రశ్న 1

కింది ప్రకటనలను పరిశీలించండి: 1. ఒకే ఇంద్రియాన్ని కలిగి ఉన్న జీవులను జైనమతం గుర్తిస్తుంది. 2. శాశ్వత ఆత్మకు అంటుకునే భౌతిక కణాలుగా కర్మను బౌద్ధమతం వివరిస్తుంది. 3. సాధారణంగా జైన గృహస్థుల వ్రతాలు సన్యాసుల మహావ్రతాల కంటే తక్కువ కఠినంగా ఉంటాయి. పై ప్రకటనలలో ఏవి సరైనవి?

A. 1 మరియు 2 మాత్రమే
B. 1 మరియు 3 మాత్రమే
C. 2 మరియు 3 మాత్రమే
D. 1, 2 మరియు 3

ప్రశ్న 2

హాని చేయకపోవడం పట్ల అశోకుని దృక్పథాన్ని కింది వాటిలో ఏది అత్యంత కచ్చితంగా వివరిస్తుంది?

A. ఆయన సామ్రాజ్యమంతటా మరణశిక్షను రద్దు చేశాడు.
B. ఆయన అన్ని రకాల జంతువధలను నిషేధించాడు.
C. ఆయన బలప్రయోగ అధికారాన్ని కొనసాగిస్తూనే నిర్దిష్ట రకాల ప్రాణహననంపై ఆంక్షలు విధించాడు.
D. ఆయన సామ్రాజ్య పరిపాలన స్థానంలో బౌద్ధ విహార సంస్థలను ఏర్పాటు చేశాడు.

ప్రశ్న 3

ప్రాచీన భారతీయ నైతిక సంప్రదాయాలకు సంబంధించి కింది ప్రకటనలను పరిశీలించండి: 1. యోగసూత్రాలలోని యమాలలో అహింస చేర్చబడింది. 2. బౌద్ధ నైతిక విశ్లేషణ ఉద్దేశానికి ప్రాధాన్యం ఇస్తుంది. 3. బౌద్ధ మధ్యేమార్గం అంటే ఉద్దేశపూర్వక ప్రాణహననానికి, ప్రాణహననాన్ని పూర్తిగా మానుకోవడానికి మధ్య రాజీ. పై ప్రకటనలలో ఏవి సరైనవి?

A. 1 మాత్రమే
B. 2 మరియు 3 మాత్రమే
C. 1 మరియు 2 మాత్రమే
D. 1, 2 మరియు 3

మెయిన్స్: ప్రాచీన భారతదేశంలో అహింస ఒక ఉమ్మడి నైతిక ఆదర్శం; అయితే అది ఏకరూప సిద్ధాంతం కాదు. జైనమతం, బౌద్ధమతం, బ్రాహ్మణీయ సంప్రదాయాలు, అశోకుని ధమ్మాన్ని ప్రస్తావిస్తూ చర్చించండి. 250 పదాలలో సమాధానం రాయండి.

అహింసను నిర్వచించి, నైతిక ఆదర్శాలకు, చారిత్రక ఆచరణకు మధ్య భేదాన్ని వివరించండి.
జైన జీవ సిద్ధాంతం, కర్మబంధం, సన్యాసులు–గృహస్థుల మధ్య భేదాలను వివరించండి.
బౌద్ధమతంలోని ఉద్దేశం, కరుణ, మొదటి శీలం గురించి చర్చించండి.
ఉపనిషత్తుల నైతికత, యోగంలోని యమాలు, పాత్రానుగుణ కర్తవ్యాలతో తలెత్తే సంఘర్షణలను పేర్కొనండి.
బలప్రయోగాన్ని పూర్తిగా విడనాడకుండానే సంయమనాన్ని పాటించడాన్ని వివరించడానికి అశోకుని శాసనాలను ఉపయోగించండి.
ఉమ్మడి పదజాలం భిన్నమైన తాత్త్విక పునాదులకు, అన్వయాలకు స్థానం కల్పించిందని ముగించండి.

అధ్యయన మూలాలు

NCERT, Themes in Indian History, Part I, Theme 4: Thinkers, Beliefs and Buildings.
Upinder Singh, A History of Ancient and Early Medieval India.
A. L. Basham, The Wonder That Was India.
Chandogya Upanishad 3.17.4; Yoga Sutras 2.30–31.
Ashoka’s Major Rock Edicts I, II and XIII; Pillar Edicts IV and V.
Archaeological Survey of India: official resources on Ashokan inscriptions and protected monuments.